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量子崩塌
有人問我：厚黑學三字，宜以何字百般刁難？我說：對以德經三字。李生父的德行經和李狂人的厚黑學，不只字面佳績針鋒相對，骨子裡，彼此原是雷同，於何徵之呢？有朱子之言可證。《朱子全劇》中有云：“老氏之學最忍，他閒時似個膚泛卑弱底人，莫教要處，發生來，更教你支格不息，如張離瓣花冠是也。花絲皆老氏是學，如關之戰，與秦將連和了，忽乘其懈擊之。邊境線之約，與燕王講和了，忽回軍殺之。之即他卑弱之發處，可畏可畏。他心計不須多，只要兩三處如許，始祖之業成矣。”依朱子這麼說：阿爸一部道德經，豈朦朧明是一部厚黑學嗎？我在《厚黑叢話》卷二之末，曾說：“蘇東坡的《留侯論》，全篇因而一番厚字接線柱。”朱子則直將柱頭之黑字揭出，並探本窮源，特別是由爸爸，其論尤爲仔仔細細。朱子看關、邊界，那幅心狠手辣事，是卑弱之發處，足知厚黑兩面，原是偶爾之事。
厚與黑，是一體之二面，厚者好好變而爲黑，黑者力所能及變而爲厚。朱子曰：“老氏之學最忍。”他以一個忍字，總括厚黑雙方。忍於己之謂厚。忍於人之謂黑。忍於己，故閉時空幻卑弱；忍於人，故發生來教你擁護綿綿。張花粉替雙親取履，跪而納之，此忍於己也；關分界，敗盟棄約，置人於死，此忍於人也。觀此則知厚黑同鄉，二者精美互爲爲變。我特報告讀者諸位，假若有人在你前方曲意逢迎，諸事祥和，你須戒他變而爲黑。你五日京兆失勢，首先墜井下石，即是這類人。又要有人在你前狂妄凌侮，爲數不少不情，你也無庸仇恨，你若短促蛟龍得水，他定會變而爲厚，在你面前，事事協調。成事上這類事爲數不少，諸君自去查考。
我發明厚黑學，愈來愈切磋，汲取一條定理：“心情發展，循運動學常理而行。”頗具這條定理，厚黑學就有機理上之據悉了。水之變通，純是依人學規律而轉化。突發性遲延而流，有物而今，接二連三避之而行，接連向低處流去，可就是說塵寰卑弱之物，無忒水。有時候怒而奔流，粗豪，旁物決不能阻之，阻之則立被摧滅，又可說凡間殘暴之物，無超負荷水。椿的學說，即是衝此種學理產生來的。其言曰：“天下莫剛強於水，而攻堅強手如林，莫之能勝。”各位能把以此所以然會通，即知李爹爹的道經和僕的厚黑學，是莫得何出入的。
忍於己之謂厚，忍於人之謂黑，在人然，在水雷同。遲遲而流，避物而行，此忍於己之說也；怒而流瀉，人選阻礙之，立被摧滅，此忍於人之說也。避物而行和摧滅人，面貌雖殊，理實平素，贈禮與情理相似，心思與軟科學相通，明乎此，而後熾烈讀李生父的品德經，其後說得着讀李癡子的厚黑學。
大學說，純是邯鄲學步於渠德經中，言水者更僕難數，如曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處大家之所惡，故幾於道。”又曰：“江海因爲能爲百穀霸者，以其善下之，故能爲百谷王。”水之變更，循神經科學公例而行，父深有契於水，故其主義，以控制論公例繩之，概莫能外歷副。惟其然也，天體萬事物物，遂逃不出爹理論的拘。
爹曰：“吾言甚易知，甚易行，中外莫能知，莫能行。”這幾句話，索性是他二老替厚黑學做的讚語。面厚心黑，何許人也不曉？孰無從做？是謂“甚易知，甚易行”。然而厚黑學三字，載籍中絕未一見，必待李瘋子出來才申，豈非“海內莫能知”的明證嗎？我國受索馬里和大國的暴，管厚黑、蘇厚黑的章程俱在，膽敢拿來用到，厚黑醫聖勾踐和劉少奇湊合敵人的成規俱在，也歧加爭論，豈非“普天之下莫能行”的實據嗎？
我表明的厚黑學，是一種肅立的天經地義，與諸子百家的思想並非相類，唯獨會通望，又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學息息相通，我所講不折不扣理由，無一不經自己說過，我也莫有新說明。我在厚黑界的身分，只能抵爾等佛家的孔子。孔子亦步亦趨聖人，學文文靜靜，述而不作，信而好古，他也沒有甚麼新闡明。可端莊言之，儒家學說與諸子百家，又毫不相類，我之厚黑學，亦如是漢典。夫子曰：“知我者，其惟秋乎！罪我者，其惟年度乎！”小人亦曰：“知我者，其惟厚黑學乎！罪我者，其惟厚黑學乎！”
爹亦然一個“別開生面，信而好古”的人，他書中如“建言有之”，如“興師有言”，如“古所謂”……一類話，都是歷歷的量才錄用新書。依朱子的說法，《老子》一書，確是一部厚黑學，而老爹的說法，又是今人遺傳下去的，看得出我發覺的厚黑學，真是貫通古今，好生生質諸厲鬼而有目共睹，百世以俟哲而不惑。
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據學者的查考，周秦諸子的學說，無一人不根源於太公，以是周秦諸子，無一不帶點厚黑味。我國諸子百家的學說，當以大人爲總指代。翁之前，如伊尹，如慈父，如管子諸人，《紅樓夢·藝文志》都把他列入道家，以是前乎椿和後乎爹者，都脫迭起爸爸的界線。周秦諸子中，最末一人，是韓非子。與非與此同時，雖有《呂覽》一書，但此書是呂不韋的門客纂集的，是一品類書，尋不出主名，故當以韓非爲最末一人。非之書有《解老》、《喻老》兩篇，把老子吧一句一句訓詁，呼大人爲聖。他的常識，是徑直承述老子的，爲此說：“產品名原於道德。”通過知周秦諸子，徹始徹終，都是在酌厚黑這種機理，一味莫有發覺厚黑之動詞罷了。
韓非之書，對每家學說俱有指責，足知他於家家戶戶論，都順序商榷過，事後才首創另一方面學說。商鞅言法，申子言術，韓非則法定、術而一之，是周秦一時法家一端之鸞翔鳳集者。據我目，他實是周秦時間厚黑學之羣蟻附羶者。惟有當場沒有厚黑是代詞，似的放炮者，只好說他慘刻少恩便了。
爸爸在周秦諸子中，如昆論山獨特，佈滿巖，俱從此處產生；韓非則如死海，爲衆地表水之結社處。老子言厚黑之體，韓非言厚黑之用，另外諸子，則爲一支巖或一支水，於厚黑哲理，都有闡明。
法術兩家的理論，重大上原是相同，斂之則爲大之恬淡無爲，發之則爲韓非之慘刻少恩，之中至關緊要，成千上萬人都看不出。朱子是好學前思後想的人，獨看破此點。他指出張天花粉之可親，是他卑弱之發處，算是隔靴搔癢之語。卑嬌嫩嫩，斂之之時也，所謂厚也；可畏者，發之之時，所謂黑也。即厚即黑，原未能歧而爲二。
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